Кампания по объединению, начавшаяся в 1949 году, увеличила средний довоенный показатель, составлявший около 75 домашних хозяйств на колхоз до примерно 340 домашних хозяйств к 1960 году. В 1958 году МТС были упразднены, и колхозы стали сами вкладывать средства в собственное тяжелое оборудование. К 1961 году их производственные квоты были установлены контрактами, заключенными с Государственным комитетом по закупкам, в соответствии с централизованно запланированными целями для каждого региона; колхозы продавали свою продукцию государственным органам по установленным ценам.

Словарь терминов «Один день из жизни Ивана Денисовича»

БУР : Россия, Барак Усиленного Режима, казармы усиленной охраны

Кавказ : регион, который включает Армению, Азербайджан, Грузию и небольшую часть юга России

Эстонцы : выходцы из Эстонии, страны на берегу Балтийского моря в северо-восточной Европе, советской республики с 1940 по 1991 год

Грамм : мера веса в метрической системе, равная примерно 1/30 унции.В типичном ломтике хлеба 25-30 грамм.

Гусары : легкие кавалеристы с ружьями, мечами и пистолетами

Кило : килограмм. Мера веса в метрической системе, равная тысяче граммов.

Километр : мера длины в метрической системе, равная 3280,8 фута (около 5/8 мили)

Колхоз : тип советского колхоза, куда большинство крестьян были вынуждены присоединиться. Фермерские продукты продавались государству, а прибыль распределялась.

копеек : монета стоимостью 1/100 рубля. См. Также

Кулак : русский язык для «сжатого кулака». Советское правительство определило кулаков конкретно как крестьян, которые нанимали постоянных рабочих, владели промышленным предприятием (например, мукомольным заводом), сдавали внаем сельскохозяйственную технику или занимались ростовщичеством. Кулаками считалось от 3 до 5 процентов населения.

Лаг : осужденный, доставленный или осужденный к каторжным работам

Латвия : страна Балтийского моря в северо-восточной Европе; Советская республика 1940-1991 гг.

Литва : страна Балтийского моря в северо-восточной Европе; Советская республика 1940-1991 гг.

Молдавия : советская республика в юго-восточной Европе с 1940 по 1991 год, когда она провозгласила свою независимость и сменила название на Молдова

ОГПУ : Россия, Объединенное Государственное Политическое Управление Режима, буквально «Единое государственное политическое управление», советская тайная полиция

Отчество : имя, производное от имени отца или другого предка мужского пола.Например, человека по имени Иван, отца которого зовут Денис, назовут Иваном Денисовичем или «Иван, сын Дениса». Эта форма обращения используется как официально, так и среди друзей. Однако в тех случаях, когда в имени используется уменьшительное число, например, Алешка для Алексея, отчество всегда опускается.

Пуд : чуть больше 36 фунтов

Рубль : денежная единица. Поскольку рубль находился в обращении только на территории Советского Союза, стоимость которого произвольно определялась по отношению к иностранным валютам, трудно определить стоимость рубля по отношению к доллару в то время, когда имеет место Один день из жизни Ивана Денисовича .

Skilly : жидкая водянистая каша, каша или суп, используемые в тюрьмах и исправительных учреждениях

Винт : тюремный надзиратель

Стахановец : необычайно производительный рабочий, названный в честь советского шахтера Алексея Стаханова, который, как сообщается, добыл 102 тонны угля за одну смену

Тайга : болотистая зона хвойных лесов Сибири

Татары : тюркоязычный народ Восточной Европы и Центральной Азии

Тройка : российская машина, запряженная тремя лошадьми в ряд

Украина : страна в Восточной Европе, советская республика с 1922 по 1991 год

Валенки : валенки по колено

Последнее обновление содержимого: 30 апреля 2006 г.

Крестьянин в хуторе

Гарет Джонс [базовый рельеф Олега Лесюка] КНИГИ ТЕМАТИЧЕСКИЕ ОБЩИЕ

The Times, октябрь 14-й 1931 г. НАСТОЯЩАЯ РОССИЯ — — — — — — 1.- УВЕЛИЧЕНИЕ И СТОИМОСТЬ В октябре 1930 года «Таймс» опубликовала серию статей под заголовком «Две России». Тот же писатель, который только что вернулся из очередного визита в Россию, сейчас дает дальнейшие впечатления о стране, первое из которых следует. От корреспондента (Гарет Джонс) Города и поселки Советской России — изолированные оазисы на огромной территории. Российская деревня.Населен небольшой меньшинством населения, они не настоящая Россия. И пролетарские коммунисты, приветствующие иностранного гостя и впечатляют его своим энтузиазмом, представляют массы этого союза рас, наций и племен, простирающегося от границ Польша за 6000 миль до Тихого океана. Настоящая Россия находится в далекие деревни, которые путешественник никогда или редко видел. Крестьянин является центральной фигурой Советского Союза и должен оставаться таковой.Не только делать крестьяне составляют подавляющее большинство населения, но также их производство зерна зависит от советской власти. Крестьянин проблема всегда будет самой главной в российских делах. За последние два года русская деревня взбудоражена до глубины души. Революция, которая в 1917 году изгнала рабочих, дворянство и среднего класса, наконец, прокатился по русским равнинам и преобразовал жизни крестьян, как 13 лет назад он изменил жизнь горожане.Большевистская революция усилила чувство частная собственность среди крестьян, а в 1927 г. капитализм укрепился, укоренился в деревнях, чем когда-либо. Исчезновение крупное земледелие, раздел земли между 26 миллионами мелких домашних хозяйств и возрождение класса кулаков, который использовал труд другие представляли опасность для коммунистической власти. С энергией, безжалостностью, и уверенность в том, что он преодолеет все препятствия, Коммунистическая партия начал свою политику коллективизации.В течение двух лет эта политика преследовались. Как крестьянин реагирует на коллективизацию? Какие какие методы были применены в этом беспрецедентном нападении на частную собственность? Насколько это удалось? Как это повлияет на планы индустриализации правительства? Следующие замечания по этим вопросам: по результатам посещения колхозов и совхозов без командировки. В писатель, который без труда путешествовал, куда хотел и бродил пешком до тех хозяйств, которые ему нравились, мог завоевать доверие большого количество крестьян в разных частях России.Единодушие их просмотров был поразительным. ГАРРИЯ КУЛАКОВ Колхоз имени Сталина находился в районе полной коллективизация. С 1929 года, когда он зародился в деревне, колхоз был в суматохе классовой войны, но теперь, осенью 1931 год, снова все было спокойно. Председатель сельсовета, увлеченный, энергичный молодой коммунист, перед которым старшие крестьяне низко кланялись и обнажались их головы уважительно, с гордостью объяснили, как они достигли единства в деревня.У нас было 40 кулацких семей, и мы их всех прогнали. Мало только мужчин прислать, потому что надо всех кулаков нарвать. элементы с корнем. Так что мы отправили женщин и детей тоже. Они ездил на Соловки или в Сибирь рубить дрова или работать на железных дорогах. В шесть лет, если они проявят себя на нашей стороне, им разрешат возвращение. Мы оставляем здесь очень старых кулаков, потому что они не опасны для Советская власть. Теперь борьба с кулаком закончилась в нашей Победа последнего кулака досталась месяц назад.Он был главой религиозная секта в селе. Он собрал ряд крестьян в свой дом и говорили им на собраниях, что коммунисты хотели заморить голодом всех крестьяне. Он предсказал, что грядет война и что Папа Римский побывал бы в селе и всех коммунистов повесил бы. Что было контрреволюционная агитация, так что теперь главарь в Сибири тяжело труд. Он работает так же усердно, как и те сельскохозяйственные рабочие, которых он нанимал. Раскулачивание, которое председатель сельсовета Сталина описанный колхоз активно проводится по всей стране. Как пароход, на котором я ехал, шел по Волге, сто мужиков, мужиков, женщин и детей со всеми своими вещами и имуществом можно было увидеть сидящими неподвижно на берегу, глядя на реку в безнадежном отчаянии. Девушка на лодке повернулся ко мне и тихо сказал: ты видишь их? Они есть кулаки, находящиеся в ссылке, просто потому, что они всю жизнь много работали. Крестьяне тысячами отправлены голодать. Это ужасно как они с ними обращались. Им не выдали хлебных карточек или что-нибудь. Многие из них были отправлены в Ташкент и остались недоумевающими. городская площадь. Они не знали, что делать, и очень многие голодали. смерть. НЕМЕЦКИЕ КОЛОНИСТЫ Немецкие колонисты пострадали одинаково. Президент немецкого В колхозе сообщили, что в его поселке с 600 жителей шесть семей. с женщинами и детьми был сослан. В том же селе женщина рассказал, как изгнали кулаков. Мы получили письма, она добавила, сообщив нам, что из немецкой колонии нескольких деревень в район 90 кулацкие дети погибли по дороге в Сибирь или по прибытии там. Мы боимся, что нас отправят кулаками, потому что они могут сказать Вы были кулаком по политическим или личным причинам.У нас было письмо от один из кулаков сказал, что рубят дрова далеко в Сибири, что жизнь была ужасно тяжелой и что им не хватало еды. Этот страх быть изгнанным как кулак был мощным фактором втягивания в колхозы. В колхозе имени Сталина, в котором я жил, зоркий темноволосый мужик подошел ко мне в избе сельсовета в присутствие коммунистического президента.Он рассказал мне об успехах колхоз, энтузиазм страны к колхозному движению, на фоне привязанности крестьян к своему молодому большевистскому вождю. Это последнее заявление сопровождалось дружеским хлопком по спине. председатель сельсовета. Однако на следующее утро, когда вдали от любой из коммунистов колхоза, тот же крестьянин, который всем внешностью был восторженным сторонником советской власти, подошел ко мне в прошептал: У нас в колхозе ужасно.Мы не можем говорить или нас отправят в Сибирь, как они послали остальных. Мы боимся. У меня было три коровы. Их забрали, и теперь мне достается только корочка хлеба. Сейчас в тысячу раз хуже, чем до революции; 1926 и 1927 гг. Были хорошие годы, но теперь мы не осмеливаемся выступать против коммунистов, иначе нас отправят в ссылку. Мы должны молчать. Недовольство с лечением кулаков распространилось на Красную армию и на города. Деревенская девушка, работающая в Москве, рассказала, как жили ее кузены: крестьяне были вынуждены вступать в колхозы. Возьми мои два кузены. Они работали день и ночь, день и ночь. Со своими собственными руками они построили прекрасные коттеджи, и вот что получилось. Они отказались присоединиться колхоз и их отправили на Урал, где очень и очень плохо. И есть еще мой двоюродный брат. У него было две коровы, две свиньи и несколько овец. и он владел двумя хижинами. Его назвали кулаком и заставили продать все, что у него было.Всего 300 рублей дали за все корову и хижины и все такое. Другим крестьянам в селе сказали, что если они в колхоз не пошли бы в Архангельск, или на Урал или Сибирь. Итак, конечно, они присоединились. У них были проблемы с некоторыми крестьяне. В моем селе убили двух коммунистов. Таким образом были ли кулаки ликвидированы и рассеяны по России для работы в в лесах, в шахтах и ​​на дорогах.Период ликвидации кулак почти закончился. Политика Коммунистической партии восторжествовала ибо они сокрушили своих врагов в деревнях и 60 процентов крестьянские хозяйства не являются членами колхозов. День индивидуальный фермер покончил с жизнью, и его давят высокие налоги, опасаясь, что его дом будет меньше забранный у него или опасающийся голодной ссылки в Сибирь, он становится членом колхоза. Он ошеломлен, его старая жизнь разрушена, и он не знаю, что нас ждет в будущем.Окончательные итоги подводить преждевременно. выводы для колхозов находятся в зачаточном состоянии; но реакция крестьян можно кратко описать. По всей России слышит одно и то же сказка: Они забрали нашу корову. Как может быть лучше, если у нас нет земля и корова нет? Крик русского крестьянина всегда был Землей и Свобода, и это тот же крик сегодня. ОДНА КОРОВА И НЕТ Во многих В колхозах крестьянин может содержать одну корову в своем дворе. В колхозе имени Сталина, где я жил, социализация усилилась. шагами, и весь крупный рогатый скот, свиньи и овцы стали собственностью сообщество. Двор был пуст, и это было трагически странно. крестьянину, который с рождения привык к своим животным в двор. — У нас двор пуст, — грустно говорит мужик, и он не может. примириться с призрачной тишиной за своей хижиной. Он также оплакивает отсутствие еды и одежды на фермах.О сталинских колхозницах получают десять фунтов черного хлеба в месяц и щи, а те, кто оставаться дома не получать вообще ничего. На Украине в одном коллективе паек был 20 фунтов. Крестьяне жалуются: пойдем посмотрим зерно, гнилое зерно: вот что они оставляют для нас. Все самое лучшее зерно отправляется в ближайший город на экспорт, а мы не наедаемся. Бедная мать Россия находится в плачевном положении. Мы хотим землю и своих коров. В некоторых деревнях правительственный захват зерна привел к тяжелым боевым действиям между крестьяне и коммунистическая власть. К крестьянин, привыкший обрабатывать свои участки земли и доить свою корову всякий раз, когда он желает, система утомительна. Колхоз разделен на количество бригад, каждой из которых командует бригадир, в основном молодой Коммунист. Администрация колхоза решает, сколько рабочих взять. участие в обмолоте, сколько в вспашке или в доении. Один крестьянин выразил свое отношение к системе следующими словами: Это все равно, что быть в армии, когда отправляют с бригадой. ДЕТАЛИ бригадир должен решить, сколько работы выполнил каждый крестьянин, ведь сейчас в деревнях делается упор на сдельную работу. Равный зарплата оказалась катастрофическим провалом в колхозах, ибо нет стимул к работе, и было трудно убедить менее сознательных крестьянам выходить в поля.С тех пор как была введена сдельная работа, был более удовлетворительным. У каждого колхозника есть книга в в которые бригадир каждый день записывает объем проделанной работы. На этой книге напечатано следующее правило Шестого Конгресса Советы, проведенные в марте: тот, кто больше всего работает и лучше всех, получит больше; он кто вообще не работает, ничего не получит; это должно быть правилом для всех колхозники и колхозы. Каждый коллективный член должен выполнить свою задачу. Если он выполняет задание, его дни работают считается за один рабочий день. Если он превышает задачу на 20%, то его день 1.20 рабочий день; если он пашет только половину среднего набора, его работа на день записан в его книге как 0,50 рабочего дня. В конце года подсчитывается объем выполненной им работы и учитывается прибыль коллектива. фермы распределяются между участниками в соответствии с количеством дней, показанных в своих книгах. В течение года крестьянин получает ежемесячную продвигать.Эта сдельная система, заключающая рабочего в тюрьму оковы бюрократии, приводят к лучшей работе, чем система равной оплаты труда. Но это требует хороших бухгалтеров, которых в России немного. Колхозное движение среди беднейших крестьян горячие сторонники. В одном колхозе поклонился старик седой. глубоко и простонал: пожалей меня! Мой двор пуст. Три лошадей и трех коров отняли у меня и теперь худеют и тощие, потому что они в плохом состоянии. Как мне насытиться? это собачья жизнь. Проходила женщина и остановилась, чтобы закричать на него. Какая жалость, что ты заслуживаешь! У тебя были лошади. У тебя был твой коровы, а вы тогда нас, бедняков, не пожалели. У меня не было коровы и нет лошади. Мне лучше под колхозом. СОВРЕМЕННЫЕ МЕТОДЫ К чему насколько это может повлиять на счастье крестьянина, несомненно, что производство увеличится.Старые методы обработки земли в России уступают место современным методам науки. Вступление к машины, хотя тракторы теперь могут быть разбиты и оставлены вне дома в любую погоду со временем приведет к большему количеству зерна, и это было бы невозможно без безжалостное подавление стрип-системы. Влияние этого на режим бесценен. В будущем крестьянин не сможет угрожают городам, не задерживая его зерна, за коммунистический контроль над колхозы — высшее, и тогда как еще два-три года назад задача власть в сборе зерна как грозная, сейчас упрощается за счет концентрации зерна в колхозном поголовье. Выиграв битву с крестьянином, советская власть оказалась в более сильная позиция, чем когда-либо прежде, и гарантированная стабильная поставка хлеба для городов, для Красной Армии или ГПУ, он может посвятить энергии к своему плану индустриализации.

Спасение трудом и спортом

Журнал Общества исследователей Евразии Том.2. №3. Апрель 2013 г.

© Общество изучения Евразии, 2013. Все права защищены.

сборная. Поддержки не было ».

25

Дмитрий обычно был запасным игроком, посещая

Молодежную школу «Пахтакор» и молодежную команду «Пахтакора». После окончания школы №

1960 года его уволили и не взяли в старшую команду «Пахтакора». Тем не менее, как только Свердлов (по ходу

с Ан и другими корейцами) победил «Пахтакор» со счетом 3: 1 в 1960 году, «Пахтакор» немедленно захотел вернуть себе

.Дмитрий вернулся в «Пахтакор» стартовым и с большой зарплатой. У Михаила Аня тоже было

трудностей. Он был лучшим бомбардиром советской лиги «международного класса» с 1970 года.

Но он не был повышен до советской национальной сборной до 1979 года, несмотря на то, что был капитаном советской национальной сборной до 20 лет. Гелб и Мартин говорили о культурном разделении в советской жизни

между восточными славянами и азиатами и теми, кого считали «азиатами».

26

Перефразируя Бурдье, спортивная площадка

отражает «габитус» общества в целом, его структуру, властные отношения, убеждения

и предубеждения.

27

Корейцы были неизвестным количеством в советском спорте 1950-х и 1960-х годов.

Меньшие ростом и телосложением, некоторые, возможно, полагали, что корейцы не могут конкурировать со славянами

или представителями других советских национальностей.

28

Это убеждение изменилось в течение 1960-х и 1970-х годов.

корейских футболистов выделялись в Узбекистане, играя за колхозные команды «Свердлов»,

«Политотдел» и представительную команду советской лиги «Пахтакор». Примерно одиннадцать разных

корейцев играли за команду «Политотдел» в течение пяти лет, которые она находилась в классе А согласно

Дмитрию Ану.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

К 1970-м и 1980-м годам атмосфера футбольных матчей между коллективными фермами

напоминала фестивали или праздники. Самые богатые колхозы могли позволить себе

25

Интервью с Дмитрием Аном.

26

М. Гелб заявил: «Как и их царские предшественники, коммунистические чиновники считали корейцев естественными союзниками

против японского империализма, но, тем не менее, относились к ним с подозрением как к азиатам.См. М. Гелб, «Ранняя депортация СССР

: дальневосточные корейцы», Russian Review, Vol. 54, No. 3, 1995, p. 394. Мартин заявил,

«Однако дихотомия восток / запад все же сохранилась как культурное различие (которое иногда могло содержать большую часть содержания старого расового разделения)». [Восток означает Азию, а Запад означает Европу], см. T.

Мартин, Империя позитивных действий: нации и национализм в Советском Союзе, 1923-1939, Итака: Корнелл

UP, 2001, с.125.

27

Habitus — это практика, проводимая агентами в социальной сфере. Агенты создают или изменяют поля габитуса естественным образом

(без сознательной стратегии), наполняя указанное «поле» своим менталитетом, формой и практикой, см. P. Bourdieu

и L. Wacquant, An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago: U of Chicago Press, 1992, стр. 27, 121, 129-

130. Приведенный выше пересказ взят из работы Д. Бердси, «Британские азиаты в футболе: культура, идентичность и исключение»,

New York: Routledge, 2007, p.69.

28

Примером «азиатского стереотипа» в футболе является британский англо-азиатский игрок Рики Хепполэйт. Патрик

Исмонд сказал о Хепполате, что он и другие талантливые азиатские спортсмены в футболе «были частично разочарованы укоренившимися, негативными представлениями об их ограниченной мотивации, физической слабости и ограниченных умственных способностях

[конкурентоспособность]», см. П. Исмонд. , Черные и азиатские спортсмены в спорте и британское общество: спортивный шанс ?,

Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2003, стр.47.

Жизнь в атомном коллективе

• 1 Коян и другие названия деревень являются псевдонимами. Чтобы защитить конфиденциальность Koianers, я также использую pse (…)

1 В селе Коян, на границе Семипалатинского испытательного ядерного полигона советских времен в Казахстане, молодые люди собирали сено в конце лета1. Они обрабатывали заброшенные сельскохозяйственные поля в десяти километрах от деревни, сразу за крутым горным хребтом и вдоль импровизированной грунтовой дороги.Согнувшись под тяжестью засохшей соломы, люди бросили ее высоко, сломанными вилами, на заднюю часть трактора. Комары и кусающие мухи беспрерывно грызли их тела. Они разговаривали и смеялись, окруженные лугами в кажущейся пустынной местности. На обед под палящим солнцем они пили фляжки с чаем и ели сушеную баранину и жареные во фритюре бисквиты. Выехав рано утром, они вернулись в Койан только после наступления темноты, измученные. Дом за домом на плоских крышах валялось сено, и деревня постепенно приобретала зимний вид.Тем не менее, эти высоко ценимые кормовые культуры (пшеница) не были местными видами для этого района десятилетиями ранее. В конце летних месяцев, когда мужчины из Кояна проводят свой распорядок по четыре-пять недель на рубке, погрузке и укладке штабелей, они следовали практике советских времен, которую хорошо знали их родители, бабушки и дедушки. В середине 1950-х и 1960-х годов сельскохозяйственные угодья в непосредственной близости от села были освоены в соответствии с одной из самых агрессивных кампаний промышленного сельского хозяйства в послесталинские годы — Целинными землями.Климат Центрального Казахстана в определенном смысле был особенно благоприятен для выращивания зерновых культур. Но устойчивость бедных почв в этом районе оказалась самым большим препятствием. Сегодня урожай становится диким, и жители деревни знали лучшие места для их сбора.

Грузовик с металлоломом, собранным на Семипалатинском испытательном ядерном полигоне в Коян, Казахстан.

Фото: М.Ставковски

• 2 Это исследование поддержано грантами Евразийской программы Совета социальных исследований (…)
• 3 НЯЦ (Национальный ядерный центр), Институт радиационной безопасности и экологии Республики Казахстан, S (…)

2С 2010 года я провожу этнографические исследования3 в Коян, селе с населением около пятидесяти человек, большинство из которых этнические казахи.Моя работа была сосредоточена на том, как люди выживают в Семипалатинском испытательном ядерном полигоне и его окрестностях, военном полигоне площадью почти 19 000 квадратных километров, загрязненном остаточной и невидимой радиоактивностью3. В течение двенадцати месяцев полевых исследований в 2010 и 2011 годах в Кояне и других местах в Казахстане и последующих летних визитов в период с 2012 по 2015 годы я опросил местных жителей, врачей, государственных чиновников, ученых и членов неправительственных организаций, работающих в область. Я смотрел на то, как жизнь койанцев формировалась под воздействием экономического давления, вызванного переходом Казахстана к рыночному капитализму после 1991 года, и их чувством благополучия в контексте милитаризма времен холодной войны, разыгрываемого у них на задворках.В ходе последующих поездок в регион появилось много историй, особенно от деревенских старейшин, об их жизни в огромном совхозе советских времен (совхоз ), которому когда-то принадлежал Коян. Они вспомнили тысячи и тысячи животных и флот небесно-голубых тракторов, подобных тем, которые до сих пор используют мужчины. Советский период был положительным; у жизни был надежный ритм, и люди его хорошо знали. Однако старейшины также напомнили мне, что мы были в непосредственной близости от Полигона (так как здесь и далее испытательный полигон известен под русским названием), где радиоактивные осадки от более чем 450 ядерных испытаний над и под землей сделали людей больными, но кроме того, как многие утверждали, в результате они были биологически адаптированы для выживания. Хотя, в отличие от людей, живущих вокруг другого радиоактивного ландшафта, Чернобыльской зоны отчуждения на Украине, койанцы не выработали собственного неформального понимания радиационного риска, переопределяя, какие продукты питания или районы являются «чистыми» [Davies and Polese 2014]. Они также не утверждали, как пожилые женщины, живущие в зоне отчуждения и чья жизнь была описана в получившем признание документальном фильме 2015 года «Чернобыльские бабушки», что основная причина , по которой они решили остаться, связана с отсутствием экономических возможностей или из-за родовых связей с землей.Вместо этого койанеры говорили о своей окружающей среде как о чистой для них и как о особенно подходящей для их тел, которые десятилетиями подвергались воздействию радиоактивности и в результате приобрели к ней невосприимчивость [Stawkowski 2016]. Они также сказали, что их жизнь была простой и экономически более благополучной, чем у тех, кто переехал в города; они жили вдали от смога, и их деревня была независима от преступности и коррупции столицы Астаны и городского бардака (бардака) постсоветской жизни. Их животные, питаемые зимними излишками богатого питательными веществами сена, бродили по обширной степи круглый год.Таким образом, даже находясь в тени Полигона, койанцы в основном знали удовлетворение.

Пастух из села Коян, Казахстан загоняет овец и коз на пастбище, где они будут пастись. Семипалатинский испытательный ядерный полигон находится в трех километрах.

Фото: М. Ставковски

3Недавние исследования Чернобыльской зоны отчуждения от ядерной энергетики показали появление неформальной экономики в регионе в контексте ухода на пенсию и отступления государства, которое отказалось от своих обязательств в отношении определенных географических регионов [Davies and Polese 2014; см. также Петрина 2013].Эти неформальные экономики пришли к тому, чтобы углубить сети социальной поддержки, сделав жизнь рядом с заброшенным ядерным ландшафтом Чернобыля более желательной альтернативой переезду. Коян, однако, не находится ни в какой Зоне отчуждения или рядом с ней. Фактически, ни один из районов возле деревень в Полигоне и вокруг него не имеет такого обозначения. Тем не менее, койанцы точно так же чувствовали себя брошенными и считали себя существующими вне и вне государственного регулирования. Поскольку деревня считается районом с минимальным радиационным риском (на основе оценок прошлого радиационного облучения), койанеры не принадлежали к той же категории «жертв», как люди, живущие в деревнях в и вокруг обозначенных Полигоном зон повышенной или максимальной радиации. риск [Вернер, Первис-Робертс, 2014, 2007].Таким образом, они не имели права на то же самое, даже незначительное, предоставляемое государством социальное пособие (например, медицинское обслуживание и денежную компенсацию). Хотя неформальная экономика и социальные сети были усилены в Койане после падения коммунизма, особенно в контексте отказа от государства и «экономики дефицита», существование этих сетей зависело от преобразования Койана в коллективную деревенскую общину в пост- Советский период. Их животные и их луга — капитал; деревня является относительно стабильной экономической единицей, которая по большей части не только самодостаточна, но и поддерживает семейные сети в городе.

4 Я представляю здесь тематическое исследование Коян, когда-то входившего в состав крупного животноводческого и сельскохозяйственного совхоза , состоящего из четырех других деревень, расположенных на полигоне и вокруг него, одном из крупнейших в мире ядерных полигонов. Эта конкретная история включает в себя два пересекающихся пейзажа — ядерные испытания и промышленное сельское хозяйство, которые являются квинтэссенцией советского промышленного и военного развития 20, ^и веков. Ниже я расскажу, как, несмотря на экономические трудности, койанцы заново изобрели свой колхоз как «коллективный банк» ( наш банк ), поддерживая себя и преобразовывая сельскую общину в этом постсоветском агроядерном ландшафте.Ниже я покажу, как койанцы поддерживали свои средства к существованию с помощью методов, усвоенных и узаконенных в советский период в бывшем совхозе , которые они перенесли в настоящее время, показывая разрывы и преемственность постсоветской сельской жизни. Сюда входили навыки и трудовая практика, заложенные в коллективный труд, например выпас животных и сбор сена, а также коллективная собственность на природные ресурсы, такие как пастбища и вода. Их стратегии выживания, противоположные рыночной городской жизни, подкреплялись и поддерживались за счет неформальной экономической деятельности, такой как «экономия милостей» или блат [Davies and Polese 2014; Леденева 1998, 2006; Polese 2008], а также социальные и родственные сети и связи [Schatz 2004; Walker 2010], которые сегодня помогают людям справляться с постсоветскими буднями.Как и те, кто тогда жил недалеко от Чернобыльской зоны отчуждения, койанцы стали полагаться на неформальную экономику, чтобы поддерживать себя. Однако, переосмыслив свой колхоз, деревня стала стержнем более широкой стратегии восходящей мобильности для членов семьи, которые переезжают в города в поисках лучшей работы и образования.

Коммунальный трактор на заброшенном пшеничном поле советских времен. Село Коян в Казахстане находится в десяти километрах.

Фото: М. Ставковски

5Коян имеет досоветскую и даже дорусскую историю, которую можно увидеть в многовековых скалистых курганах и валунах этого района с выцветшими петроглифами, изображающими животных и людей, возраст которых предположительно насчитывает тысячу или более лет. Многие местные жители могут проследить свою родословную в этом районе на протяжении семи поколений, и большинство из них являются родственниками, принадлежащими к одной и той же клановой группе.Традиционно казахстанское родство основано на отцовстве, экзогамии клана и патрилокальном проживании [Werner, Barcus 2015]. Койанеры, например, прослеживают свое происхождение по мужской линии, в то время как женщины выходят замуж за пределами своей клановой группы и поселяются в семье своего мужа. Старейшины утверждали, что деревня была свеклой или станцией обмена лошадей между почтовыми точками в царские времена. Их пастырская жизнь, которую они видят сегодня, отражается как «возвращение» в некоторой степени к жизни их кочевых предков [Ferret 2016].

6Когда большевики «освободили» Казахстан от царского гнета в 1920 году, они добавили его к растущему списку территорий, намеченных для радикального развития по социалистическому пути. Помня марксистско-ленинское изречение, коммунисты рассматривали Казахстан как самый отсталый из всех регионов Союза, населенный «доисторическими» пастухами и кочевниками, застрявшими где-то между первобытным коммунизмом и рабством [Michaels 2003]. В глазах советского руководства 1920-х годов кочевничество было наиболее эксплуататорской и, следовательно, самой низкой формой социальной и экономической организации, которая нуждалась в полном искоренении, чтобы регион и его жители стали по-настоящему «советскими современниками».«Хотя кочевой образ жизни никогда не был полностью искоренен в Казахстане и иногда даже поддерживался государством, цель заключалась в том, чтобы в конечном итоге воссоздать Казахстан в образцовой Советской Социалистической Республике, продемонстрировать его возможное достижение современности через перевоспитание, как доказательство того, что даже самые «Примитивные» народы мира могут быть принуждены к эволюции [Kret 2013; Olcott 1995]. Коян и его люди были ассимилированы в обширный советский проект модернизации, испытав на собственном опыте парадигматические изменения социалистического планирования.

7Как рассказывают те, кто испытал быструю трансформацию на собственном опыте, будучи совсем маленькими детьми, или слышал об этом от своих родителей, жестокое нападение на их казахский образ жизни началось вскоре после 1928 года. Это было в конце 1920-х — начале 1930-е годы, когда тогдашний советский лидер Иосиф Сталин ввел репрессивные меры, направленные на быструю индустриализацию Советского Союза. Эти меры включали тотальную принудительную коллективизацию крестьянского сельского хозяйства, экспроприацию и перераспределение зерна и скота, оседлость кочевых народов, а также депортацию или убийство богатых baj (богатых пастухов), которых считали «врагами государства».«Быстрый темп этих преобразований оказался разрушительным. Из-за конфискации скота и зерна от голода погибло 1,5 миллиона этнических казахов [Cameron 2016; Пьянчола 2004]. Хотя большинство койанцев либо родились после трагических лет голода (1930-1933), либо были очень молоды, когда он случился, я часто слышал истории об этом за обедом, который сегодня едят с удовольствием, говорили мне люди, не обращая внимания на Советская власть и в память о погибших родственниках. Турсынбек, мужчина около 50 лет, родившийся в Кояне в 1957 году, рассказывал мне о голоде, когда я отказывался есть больше еды.«Это должен был быть 1932 год или около того. Здесь был сильный голод. Мы тоже протестовали! Коллективизация была конфискацией. Но ты не хочешь есть. В Койане люди ели друг друга », — резко кивнул он мне.

• 4 Карагандинский областной государственный архив. f. 1487, указ. 1. d. 84, л. 5.

8 Неизвестно, возник ли каннибализм в голодные годы. Но насилие кампаний коллективизации и оседлости привело к ослаблению общества, неспособному сопротивляться советским модернистским планам, или к «выровненному социальному ландшафту» [Scott 1998: 5], на котором можно было построить новый социальный порядок в Казахстане, эффект, который был четко задокументирован в архивные источники.Например, в 1929 г. в одном из шести районов (районов), подчиненных более крупному административному округу (район) и месторасположению Коян4, проживало 6553 этнических казахов. В 1935 году в этом же районе проживало 3863 человека — все этнические казахи [Справочник 2012: 13]. В 1930 году во всей области насчитывалось 1 684 043 голов домашнего скота, включая лошадей, овец, коз и верблюдов. К началу 1935 года это число упало до 88 285, потому что животные либо умерли от голода, либо были убиты (и съедены), что позволило избежать конфискации [Справочник 2012: 13].

9К 1935 г. Коян и почти 98,2% всех населенных пунктов в округе принадлежали малому колхозному кооперативу колхоз [Справочник 2012: 12]. Колхоз Кояна состоял как минимум из восьми отдельных деревень (или аул, от названия бывшей кочевой единицы), из которых Коян был одним, в каждой из которых проживало несколько больших семей. колхозников (колхозники) получили долю мясных и молочных продуктов в зависимости от их работы и количества человек в их семьях.Но из-за того, что стада были небольшими, некоторые из старейшин вспомнили о повседневной нехватке продовольствия, сопровождавшей темный период в их истории, и о первой советской схеме развития, которая сформировала жизни будущих поколений. Во время интервью я проводил сельскую историю, охватывающую два тандема, колоссальных «цивилизационных» проекта советского периода: ядерные испытания (только если об этом спрашивали) и кампанию по целине.

• 5 Испытательный полигон и военный командный центр были известны под несколькими разными внутренними кодовыми названиями (…)

10Атомные испытания начались в августе 1949 года, когда Коян еще был молодым колхозом . «Тогда у нас не было электричества, стеклянных окон, земляных полов, магазина и, по сути, дороги», — вспоминал Буркут, мужчина 80-ти лет, весной 2011 года, за полгода до смерти. В 1947 году архитекторы проекта советской атомной бомбы начали строительство своего основного испытательного ядерного полигона: Семипалатинский испытательный ядерный полигон, названный в честь большого города, расположенного прямо на востоке и примерно в 140 километрах от него.Зеленые берега реки Иртыш, чуть более ста километров от Кояна, были выбраны в качестве «пустого» и, следовательно, «идеального» места для командного центра этой сверхсекретной военной базы [Holloway 1994]. Известный как Москва-400, на картах он изображался как конец железнодорожной линии и ничего более 5. Этот административный центр, впоследствии ставший Курчатовым, был закрытым и секретным городом; изолированы снаружи строгим контролем почты и телефона, и входить могут только те, кому это разрешено.Тем не менее, несмотря на его предполагаемую секретность, его существование и последовавшие за этим 40-летние ядерные испытания были хорошо известны местному населению, работавшему в соседних колхозах. Однако масштабы научной и военной деятельности оставались загадкой, за исключением привилегированного консорциума, работающего над проектом бомбы.

• 6 Нет согласия относительно общего количества тестов, проведенных на полигоне, и количества переменных (…)

11Коян был стёрт с карт, как Москва-400. В течение следующих четырех десятилетий более 450 наземных и подземных ядерных взрывов акцентировали жизнь в Кояне и деревнях, примыкающих к тому, что со временем станет исследовательским комплексом Семипалатинского ядерного полигона.6 Те, кто помнит испытания, говорили мне, что перед каждым взрывом, В регион были отправлены войска, приказывающие жителям покинуть свои дома до завершения испытаний. Никогда не упоминалось об излучении или таких элементах, как стронций, цезий, плутоний и бесчисленное множество других, которые, как известно, вызывают болезни и смерть при многократном воздействии [Gusev et al.1997]. Одни видели на горизонте грибовидные облака, другие испытали необъяснимые болезни. Свидетельства из первых рук врачей, с которыми я беседовал в местных больницах, а также из множества вторичных источников, с которыми я консультировался, людей, которые перенесли непосредственные заболевания, которые часто включали обмороки, кровотечения из носа, диарею или выпадение волос, напоминали острую лучевую болезнь. Но людям не разрешалось говорить о взрывах или каких-либо заболеваниях, которые, как они подозревали, были связаны с ними. С подробным списком симптомов людям ставили диагнозы в соответствии с «санкционированными государством заболеваниями», такими как грипп или бруцеллез [Бозтаев 1994].

12 Ни активные ядерные испытания, ни радиоактивное заражение не повлияли на то, как луга вокруг Койана, включая определенные участки Полигона, были включены в новый грандиозный план. В 1954 году новый советский лидер Никита Хрущев предпринял то, что в то время казалось блестящим решением сталинского хлебного кризиса. Он предложил превратить хрупкие «девственные» степные луга, половина которых находится в Северном и Центральном Казахстане, в гигантские сельскохозяйственные фермы.Хрущев начал кампанию по освоению целинных земель в соответствии с советскими идеологическими целями: сельскохозяйственное производство могло быть и должно было быть революционизировано в соответствии с социалистическими принципами. Видение будущего представляло собой эффективный, интегрированный и рациональный агропромышленный комплекс, поддерживаемый должным образом социализированными советскими органами [Starks 2008]. Опасения по поводу того, что пастбища Казахстана подвержены ветровой и водной эрозии, были развеяны, и кампания по освоению целинных земель продвигалась быстрыми «советскими» темпами.Обширные участки земли (равные по размеру общей посевной площади Канады) были засеяны хлопком, пшеницей и другими злаками [Dronin and Bellinger 2005; Джозефсон и др. . 2013; McCauley 1976; Сактаганова 2012].

13 С чисто экономической точки зрения, колхоз № № считался неэффективным для производства в больших количествах столь необходимой сельскохозяйственной продукции. В результате колоссальный совхоз , долгое время считавшийся передовой формой социалистической организации, был быстро построен с нуля или возник из консолидированных и менее продуктивных колхозов .Были внедрены научно-технические методы разведения, которые, в свою очередь, изменили традиционные методы выпаса в Казахстане. Во многих местах, таких как Койан, так называемый «устаревший» выпас на свободном выгуле был заменен откормочными площадками, в результате чего животные быстрее набирали вес [Olcott 1995]. Также в регион были отправлены машины и рабочие. Первоначально десятки тысяч тракторов и другой техники прибывали поездами на Целинные земли [Таубман 2003: 263]. Хотя поселенцы из европейской части России уже в больших количествах оккупировали казахстанские степи (включая Семипалатинск) в конце 19, ^и веках, сотни тысяч людей начали прибывать сюда [Мартин 2001].Хрущев набирал рабочих, апеллируя к идеологическим чувствам советской молодежи. Сотни тысяч неоплачиваемых, идеалистических добровольцев отрядов комсомола (ВЛКСМ) прибыли в Казахстан, чтобы подняться на целину, (поднять целину). В последующие годы миллионы студентов, солдат, бывших узников ГУЛАГа (Главного управления лагерей) и спецпоселенцев (в основном политические депортированные из приграничных районов Советского Союза) основали палаточные городки в степи и присоединились к крупным зерновым и животноводческим совхозам [Pohl 2007 ; Альт 2007].

14Как и другие совхозы в Казахстане, кампания по освоению целинных земель в 1954 году означала почти немедленную перестройку экономики для Коян [Pohl 2013]. Однако ее успех нельзя понять, не рассматривая новое село Октябрь (Октябрьское). Как гласит история в Коян, новое поселение появилось «неожиданно» [Pohl 2007]. «Мы просто однажды проснулись, и люди строили новую деревню», — сказал Буркут в 2011 году. Сотни русских и других неказахских поселенцев разбили палаточную колонию в открытой степи в 30 километрах от нас.Среди вновь прибывших было большое количество политических депортированных сталинской эпохи и лиц, ищущих работу, этнически смешанная группа русских, украинцев, поляков, чеченцев, татар и немцев, среди других. В считанные месяцы на Октябре появилась аккуратная сетка домов из шлакоблоков, школы, административных зданий, спортивного комплекса, поликлиники и спланированной второстепенной дороги.

• 7 «Об организации в Кубском районе Зерновых Совхозов Карагандинского Гостреста Совхозов», 1954, (…)
• 8 Н.-О. Бергквист и Р. Ферм, Ядерные взрывы 1945–1998 гг. , Стокгольм, Институт оборонных исследований (…)
• 9 «Обь Организации в Кубском районе Зерновых Совхозов Карагандинского Гостреста Совхозов», 1954, (…)

15 Он стал административным органом растущего агропромышленного комплекса региона. На местном уровне Коян трансформировался: это уже не периферийный казахский колхоз № № , а скорее «сельско-космополитический» сельскохозяйственный узел.20 сентября 1954 года Октябрь и Коян стали отдельными совхоза 7 . За этим последовало наземное ядерное испытание девять дней спустя и еще восемь в следующем месяце8. Некоторые койанеры помнят, как с вершины холма недалеко от деревни наблюдали за вспышкой и вздымающимся облаком на горизонте. К 1961 году Коян и Октябрь были объединены в административных целях в один гигантский совхоз Октябрь. Октябрь был назначен управленческим центром, в то время как Коян и четыре других селения, или отделения, (сектора) и не менее пятидесяти зимовки, (зимние поселения) были отведены особую роль в коллективе9. отделения занимались разведением домашнего скота и специализировались на разведении коров, овец, лошадей и коз или их комбинаций. Урожай доставлялся на Октябрь, а затем в другое место по транспортному узлу в длинной цепочке распределительных центров по всему Казахстану, которые доставляли сельскохозяйственную продукцию в другие места Советского Союза.

16 Старшее поколение койанцев с любовью вспоминает улучшения в жизни, последовавшие за кампанией «Целинная земля».Для них совхоз был идиллией, но в то же время современным, давая ощущение цели. До конца 1955 года все поселки в составе совхоза были электрифицированы, построены дополнительные жилые дома, школы, поликлиники, общежития. Появились товары народного потребления. Регулярная ежемесячная заработная плата позволяла людям получать доступ к ранее недоступным товарам, а местные жители впервые могли покупать велосипеды, строительные материалы и продукты питания. Особенно приветствовалась ухоженная грунтовая дорога и автобусное сообщение, соединяющее Коян и Октябрь.Для Буркута, у которого я впервые взяла интервью в 2010 году, жизнь стала намного проще. Он сказал:

Наконец-то мы получили стеклянные окна, зарплаты, отпуск и настоящие дома. Добровольцы приехали в Койан, построили сараи для скота, а затем построили дома из шлакоблоков, магазин и общежитие. Были даже радио и телефон. Когда волонтеры поднимали целинные земли, у нас было столько хлеба — мы еще собирали урожай пшеницы в декабре! Жизнь действительно улучшилась, и мы участвовали в строительстве коммунизма.Тогда экономически было лучше.

17В большинстве случаев совхоз принес социалистическое будущее, которым хвасталось советское руководство. Независимо от того, взорвались ли бомбы на расстоянии, или тот факт, что полиция и военные контролировали все передвижения в деревне и из нее. Вместо этого Буркут вспомнил, что население пережило повышение уровня жизни и росло.

18 В целом реорганизация помещений, произошедшая в 1950-х годах, включала различных иерархически расположенных чиновников, которые управляли персоналом из 6000 человек, включая бригадиров, трактористов, жнецов, ветеринаров, пастухов, зерноуборочных комбайнов, ремонтников, учителей и так далее.Свыше 4000 человек проживало в Октябре и почти 700 человек в Кояне и прилегающих к нему зимних поселках (не считая трех других отделения и их зимовки ). Это разделение труда было разработано, чтобы воплотить высшую форму социалистического развития, то есть все части, необходимые для совместной работы, чтобы гарантировать, что совхоз работает как хорошо отлаженная пролетарская машина. К началу 1960-х гг. Количество новых мигрантов в регион превышало численность этнических казахов, которые затем оказались в меньшинстве (менее половины от общего числа, по мнению некоторых жителей села, хотя официальных данных мне не удалось найти) по предкам. земля.Как и везде в Казахстане, большинство управленческих должностей в совхозе было отдано европейцам — русским, немцам, украинцам и т. П. Но люди часто упоминали, что, несмотря на это неравенство, межнациональной розни не было; на самом деле как раз наоборот. Большинство людей, с которыми я беседовал в Коян и Октябрь, положительно вспоминали другие национальности, особенно немцев, которых считали чистыми и аккуратными, а значит, высоко ценимыми работниками. Только в начале 1990-х некоторые койанцы почувствовали негодование по отношению к некоторым россиянам, которых они обвинили в демонтаже совхоза и краже бывшей коллективной собственности после распада Советского Союза.

19 В то время как кампания Целинной Земли увеличила общий урожай зерна в Советском Союзе и знаменует собой великий период истории для многих сельских жителей, западные ученые сочли ее в конечном итоге экологически разрушительным примером советской системы [Feshbach and Friendly 1992; Джозефсон и др. 2013]. Промышленное сельское хозяйство имело множество последствий, и, оглядываясь назад, можно сказать, что проблем действительно было много. Неспособность чередовать посевы, перевыпас деликатных почв и непрекращающееся давление, направленное на повышение урожайности, привели к катастрофической эрозии в последующие годы.По сообщениям, во многих частях Казахстана наблюдались условия, похожие на пыльные чаши. Плохо обученная рабочая сила с плохо изученными методами применения удобрений, пестицидов, инсектицидов, гербицидов и фунгицидов, применяющих их обильно, но при этом преуменьшая важность экологических проблем.

20 Тем не менее преобладающая интерпретация советского «экоцида» в научной литературе «не способствует дальнейшему пониманию как реального места природы в рамках советского проекта, так и влияния экологической чувствительности населения» [Coumel and Elie 2013: 161].Койанеры не считали ни программу освоения целинных земель, ни ядерные испытания в регионе порождением экологической катастрофы. На это есть несколько причин. Во-первых, ядерные испытания были государственной тайной, о которой Койанцы, как и другие, почти ничего не знали. Особенно это касается радиационной опасности. Не было радиации, о которой можно было бы сожалеть, потому что никто не знал о ее существовании. В отличие от города Озерска, где производился плутоний в Советском Союзе, где рабочий класс был привлечен благосостоянием среднего класса к жизни с остаточной радиоактивностью и риском для здоровья [Brown 2013], Койанеры впервые узнали о своем токсическом наследии в конце 1980-х, когда Эту информацию обнародовало антиядерное движение Невада-Семипалатинск в Казахстане.Во-вторых, до распада Советского Союза в 1991 году койанеры проводили свою жизнь в рамках коллективной системы, которая предлагала им лучший уровень жизни, чем они были до (или после распада Советского Союза, если на то пошло) [см. Также Abashin 2015 ; McMann 2007]. Многие говорили мне, что у них не было времени думать об окружающей среде или ждать, пока взорвутся бомбы:

Раньше на Полигоне собирали сено. Я помню, как видел знаки, на которых было написано zona (зона).Мы над этим смеялись. Что это за зона? Зона отдыха (курорт) что ли? Никто в деревне понятия не имел. Мы были счастливы, работали и жили нормальной жизнью. Государство предоставило нам все необходимое, и проведенное тестирование было кратким прерыванием нашей повседневной жизни. Никто не знал, что бомбы были радиоактивными.

21 В этом контексте совхоз объединяет два эксперимента времен холодной войны в одну общую картину.Ядерные испытания были необъяснимым прерыванием повседневной сельскохозяйственной рутины, когда людей просили прекратить все, что они делали, до завершения испытаний. Пожилые жители помнят, как видели их в воздухе, ощущали дрожь под ногами, как при землетрясении, и, вернувшись домой, обнаруживали, что вещи растрепаны, мебель не на своем месте и предметы, упавшие с полок.

Женщина из села Коян, Казахстан приносит овец и коз с пастбища, чтобы их поместили в хлев на ночь.

Фото: М. Ставковски

22 Однако сегодня в звучном позитивном тоне местных повествований есть что-то, что требует дальнейшего изучения. Люди редко вспоминали о ядерных испытаниях без подсказки, хотя средства массовой информации рассказывали о «жертвах», пока я работал в Казахстане. Одна из причин, по которой койанеры не боялись своего окружения, заключалась в том, что они выглядели здоровыми, в отличие от тех, что были показаны в нескольких разоблачениях.К примеру, никто не родился без рук и на лицах не было странных опухолей. В результате, даже несмотря на то, что многие койанцы пришли к выводу, что рак, болезни сердца и психические расстройства были связаны с прошлым и настоящим радиационным воздействием, это служило лишь доказательством их адаптации к конкретной среде. В конце концов, они не страдали так же, как другие. Проблема усложняется тем, что невозможно научно доказать, что какая-либо конкретная проблема со здоровьем, с которой столкнулись Koianers, является результатом прошлого или настоящего воздействия радиации.Накопление множественных и перекрывающихся друг с другом токсинов в регионе, или «ядовитое расслоение», «затрудняет установление четкой причинно-следственной связи в отношении вреда, вызванного окружающей средой» [Goldstein and Hall 2015: 648; Гольдштейн, Ставковски, 2015]. Ученые и по сей день плохо подготовлены, чтобы различать рак, болезни сердца или другие заболевания, вызванные, например, употреблением табака или алкоголя, и заболеваниями, вызванными воздействием радиации. В Койане также нет исследований, посвященных этому подходу.В любом случае жителей деревни в значительной степени не интересовала значительная научная неопределенность в отношении истории их местного ландшафта или их генетического состава. Их выживание было достаточным доказательством того, что все в порядке. Слишком просто было бы отвергать вещи как ностальгические стремления или «роман с собственной фантазией» [Boym 2001: xiv]. Буколические и идиллические истории, которые койанцы рассказывают себе о периоде существования совхоза сегодня, — это не столько благоговейные размышления о жизни, которой никогда не было, а скорее отражение того, как на самом деле их жизнь улучшилась.После распада Советского Союза многое изменилось. Их статус уважаемых граждан исчез. Их набор навыков — идеальный для коллектива — стал непригодным для рыночной экономики или совершенно бесполезен.

• 10 Сегодня волки продолжают оставаться проблемой в Койане. Они часто нападают на овец, коз и телят в (…)

23 «Мы потеряли все в одночасье, — вспоминал Турсынбек летом 2015 года, — когда распался Советский Союз, жизнь стала непредсказуемой, и все здесь быстро превратилось в руины.«Я слышал рассказы о людях, которые замерзли насмерть или подверглись нападению волков за пределами деревни, когда они шли по глубокому снегу из Кояна в Октябрь’10. Это были обычные сказки. С небольшим указанием на то, что эти события действительно произошли, такие истории рассказывают о распаде Советского Союза, когда жизни людей балансировали на грани смерти. Не было еды, электричества, угля для отопления, автобусного сообщения, медицинского обслуживания и телефона. Этот период часто вспоминали как « represia » (репрессии), термин, обычно используемый для описания жестокой политики Иосифа Сталина, но в данном контексте это возвращение к «исконному образу жизни» и временная утрата «цивилизации».”

24 Как и везде в Казахстане, трансформация советской командной экономики после 1991 года характеризовалась «распутыванием ранее неразрывного характера советской работы, домашней жизни и личности» [Александр 2004: 311; Назпары 2002]. К середине 1990-х годов совхоз был заброшен, и большой класс обездоленных начал работать с тем, что осталось. Системная нехватка товаров народного потребления и сельскохозяйственной продукции была стандартной частью советского существования, но демонтаж совхоза лишил коянцев собственности, работы, социальной защиты и лишил их социального статуса.Немцы, украинцы, русские, поляки и татары, которые когда-то жили и работали в совхозе , уехали в поисках лучшей работы в другие места и часто репатриировались в родные страны. Койанцы не только потеряли работу, деньги, жилье, скот, технику, доступ к здравоохранению и образованию, но и с тревогой наблюдали за разграблением государственного имущества, захваченного бывшими администраторами совхоза , которых больше никто не видел. . Тракторы и скот, автомобили, электроника и прочее оборудование пропало (исчезли).

• 11 NNC [указ. соч.] .
• 12 То же , стр. 46. ​​

25 Когда ядерные испытания были объявлены вне закона в 1991 году и Советская армия распущена, от полигона остался ландшафт, заваленный, предположительно, миллионами тонн (никто точно не знает, сколько) металлолома. Койанеры больше не являются военной зоной. Койанеры очистили это место от всего, что они могли найти (возможно, зараженного радиоактивностью), и демонтировали всю оставшуюся инфраструктуру.Кратковременный рынок металлолома возник, но с середины 2000-х годов большая его часть была вывезена. Сезонные пожары травы обнажают случайные находки кое-где. Койанцы полагались на Полигон в большей части своего жизнеобеспечения, используя землю в качестве пастбищ или для небольших огородов, как они это делали в советский период. По периметру старого полигона не было никаких физических границ, и многие опасные зоны не обозначены. Хотя некоторые места, представляющие наибольший риск, были ограждены, они были сняты.Сам Койан находится рядом с двумя большими кратерами (и водопоями), образовавшимися в результате подземных ядерных взрывов в 1960-х годах, которые имеют опасно высокий уровень остаточной радиоактивности11. В разговоре с государственными органами, отвечающими за мониторинг сайта, многие признали, что им не хватает ресурсов, чтобы не пускать людей. В 2011 году на ядерном полигоне было 80 активных зимовки , где люди держали 30 000 овец, 4 000 коров и 3 000 лошадей12.

26Когда я последний раз приехал в Койан в 2015 году, в 10 домохозяйствах проживал 51 человек, из которых 25 были женщинами и 26 мужчинами, включая 13 детей в возрасте до 18 лет.В Октябре проживало около 350 человек. Остальные бывшие отделения были заброшены. Большинство жителей Кояна и Октября принадлежали к одной родовой группе и клану Средней орды. Мужчины ухаживали за животными, а женщины занимались хозяйством. Хотя в роли женщин входило и скотоводство. Они привозили животных с пастбища и доили. В Койане все семьи владели домашним скотом. Некоторые были бедными, с тремя коровами, одной лошадью и пятнадцатью овцами. Другие были богаче, например Турсынбек, у которого было шесть лошадей, около тридцати коров и более пятидесяти овец и коз.Для сравнения, я посетил особенную, зажиточную семью, которая жила на зимовке , в часах езды, и мне сказали, что у нее 320 коров, 250 лошадей и 1200 овец и коз. Эта семья считалась очень зажиточной в экономическом отношении.

27Койанцы любили говорить, что живут саами по себе (сами по себе и держатся при себе). По иронии судьбы, это обозначало свободную и самодостаточную жизнь (по сравнению с теми, кто живет в городах) вместе с ежедневной борьбой за поддержание их средств к существованию в сельской местности и коллективной экономики, которой они дали новую жизнь.В самом деле, Коян напоминал кооперативное предприятие, которое некоторые ученые называют «неосоциалистической корпорацией», где повседневная жизнь диктуется не максимизацией прибыли, а скорее тем, что было в интересах выживания деревни [Humphrey 2002]. Сами по себе включены еще. Koianers жили в моральной экономике взаимных услуг и подарков. Обмен помощью и подарками между людьми (как родственниками, так и чужими) и посторонними стали играть центральную роль в жизни деревни.Никто в деревне не смог бы выжить без этой скрытой системы взаимной зависимости. Хотя время от времени случались разногласия, никому в помощи никогда не откажут без угрозы того, что ее будут избегать. Эта моральная экономика распределяла ограниченные ресурсы, особенно труд, и создавала сети взаимных обязательств. Родственные связи и неформальная экономическая деятельность, долгое время являвшиеся частью казахстанской жизни, безусловно, стали более явной частью экономики в Коян (как и в других местах в Казахстане) в постсоветский период.В некоторой степени это было связано с повсеместным дефицитом экономических благ [Collins 2006; Schatz 2004]. Политически и экономически маргинальный сегмент общества, койанеры стали напоминать «группу самопомощи», члены которой разрабатывают решения их общей проблемы социальной, политической и экономической отчужденности [Dave 2007].

28Поскольку популяция Кояна была небольшой, выпас скота и сбор сена, как и в советские времена, были совместными усилиями, и обязанности чередовались между сельскими мужчинами.Один трактор был общим, как и пастбища. Все внесли свой вклад в общее благополучие Кояна. При небольшом обороте располагаемого дохода неудивительно, что бартер в основном заменил денежный обмен, особенно между деревенскими жителями и теми, кто их посещает. Можно было обменять несколько литров дизельного топлива на поездку до Октября, или пару овец на кушетку, которую продавали степные бизнесмены (степные бизнесмены), которые ехали из одного глухого села в другой, продавая товары с кузова камаза . (грузовик).Животных также можно было обменивать на комплекты шин, колесные бочки и другую технику. Неудивительно, что койанеры часто называли свой скот живым и дышащим «коллективным банком», где животных можно обменивать на товары или продавать на городских рынках за наличные деньги. Однако пенсионерам с небольшими семьями и небольшим количеством животных в деревне пришлось особенно тяжело. В то время как правительство Казахстана выплачивает пенсии советских времен, ежемесячная выплата на дом в 2012 году составляла 16 000 тенге или примерно 110 долларов США.Из-за ненадежности почтовой связи в сельской местности и непроходимости дорог в зимние и весенние месяцы эти едва достаточные государственные средства часто приходили с опозданием.

• 13 Во время моей полевой работы в 2010-2011 годах в Казахстане один доллар в среднем равнялся 147 тенге. В 2015 году (…)

29 В последние годы различные международные горнодобывающие предприятия работают на бывшем полигоне с разрешения Национального ядерного центра и нанимают местных животноводов, таких как Турсынбек, для работы на карьерах на бывшем полигоне.Его заработок от этого плюс заработок остальных членов его большой семьи из семи человек составлял от 60 000 до 140 000 тенге в месяц (или от 400 до 950 долларов США) 13. Для сравнения: летом 2012 года было сложно найти однокомнатную квартиру в городе Караганда менее чем за 30 000 тенге (200 долларов США) в месяц — коммунальные услуги, конечно, оплачиваются дополнительно. Часть денег пошла семье, живущей в городе — двум дочерям, одному сыну и его жене и одному зятю — которым требовалась помощь в покрытии расходов на питание, транспорт и жилье.Хотя все люди работали, ни у одного из них не было работы, которая обеспечивала бы им полную независимость. Большинство казахов, переехавших из Кояна в Караганду, рассчитывали на финансовую поддержку своих деревенских родственников.

30 Хотя койанеры в целом высмеивали городскую жизнь, они чувствовали себя изолированными и озлобленными: не в Казахстане, а в «Койанистане». Часто они выражали недовольство местными властями за то, что они их бросили. Многие обвинили акима Октября (мэр), ответственного за телефонную связь и электроснабжение в Коян, в целенаправленной попытке отрезать деревню, чтобы вывести людей.Несомненно, между двумя общинами существовала напряженность, несмотря на родственные узы. Известно, что аким отключал электричество в деревне на несколько недель (или, чтобы не ремонтировать его) и отказывался вспахивать импровизированную дорогу зимой, по сути, заманивая всех в ловушку.

31 Летом 2012 года, во время особой поездки на базар (рынок) с зарезанным животным, я понял, что значит ориентироваться в работе их сельской экономики и поэтапной наемной работы по сравнению с городом.Турсынбек и Алтынай, моя принимающая семья, обычно присоединялись ко мне в этих поездках отчасти, чтобы убедиться, что их мясо благополучно прибыло в пункт назначения, и навестить их с другими детьми. Однако на этот раз они остались. Я возвращался не сразу, и им было бы сложно найти обратный транспорт в Койан — путешествие, состоящее из автобусов, такси и других неудобств, которое может занять несколько дней без надежной машины, которой не хватало ни семье, ни другим жителям деревни. Через несколько дней Турсынбек начал свою ежемесячную двухнедельную смену (работая по 12 часов в день) на соседней шахте, так что у него не было времени на поездку.Что немаловажно, семья доверила мне получить необходимую справку (в этом случае официальный документ, удостоверяющий, что мясо прошло санитарную проверку и его можно перевезти). Я совершал эту поездку бесчисленное количество раз; мое время и труд были своего рода оплатой за жизнь в деревне. Стандартная стоимость перевозки животного из Кояна в город базар в Караганде, в конце концов, может достигать 15000 тенге (или 102 доллара США), пенсии за один месяц для некоторых или стоимости покупки одной овцы. в 2012.

• 14 По словам людей, с которыми я разговаривал в селе, мясо можно продавать только в области (уезде) или (…)
• 15 Поездки в город почти всегда включали бытовые нужды других людей. Списки обычно были довольно обширными (…)

32 Чтобы приготовить мясо для продажи в городе, Турсынбек и еще четверо сельских мужчин встали на рассвете. Они боялись, что я поздно начну, а летние температуры испортят мясо до того, как оно попадет в Караганду.Летом животных забивают рано — когда погода еще прохладная — перед тем, как мясо отправляется в семичасовое путешествие на базар 14. В этот день также забили овцу; это достанется трем старшим детям Турсынбека и Алтынай, которые живут в городе. Комбинированный груз — 151 килограмм — аккуратно завернули в большой синий брезент и поместили в кузове фургона. Перед отъездом меня заставили спросить, нужно ли кому-нибудь в деревне подвезти до Октября или куда-нибудь еще по пути.Конечно, они сделали, и заказы на продукты тоже пришли. Я собрал подробные списки из продуктов (обычно еда, но в Koian может означать также любые товары, такие как моющие средства, растворы для окрашивания волос или лекарства) .15 В тот день в моем списке было около 300 килограммов муки, сахара и рис; три больших мешка моркови и лука; двадцать коробок черного чая; десять кочанов; четыре больших ведра извести; и долгожданный электрический сепаратор (машина, которая разделяет молоко на сливки и обезжиренное молоко, из которого производятся сливочное масло, простокваша, йогурт и кварт — мелкое, сухое и крепкое кислое обезжиренное молоко).

• 16 Корова Турсынбека продана за 924 доллара США (часто он продавал всего за 700 долларов США) за шесть долларов в год (…)

33После получения справки , удостоверяющей, что перевезенное мясо не было украдено и, кроме того, годно для употребления (без бруцеллеза и сибирской язвы, без радиации), и еще через восемь часов вождения я прибыл на Карагандинский базар и его лабиринт переулков.Прошел еще час или больше, прежде чем прибыл komersant (торговец), собрал мясо из фургона, взвесил его и закатал в холодильник. Печень коровы разложили на большом окровавленном деревянном пне и осмотрели на наличие следов болезней. комерсант , который был знакомым друга семьи, согласился купить всю корову за 135 900 тенге (или 900 тенге за килограмм). Неплохая цена, по крайней мере, по мнению Турсынбека16. Не было никаких опасений по поводу радиоактивности, и не было никаких инструментов для ее измерения [Stawkowski 2017].Мясо, которое они продавали на рынке или потребляли дома, не проверялось на радиацию, и не было никаких гарантий, по крайней мере в Койане, чтобы доказать обратное. «Мы ничего не знаем о радиации или о том, что содержится в нашей пище. Нам никто ничего не говорит », — сказал Турсынбек.

34 Я часто задавался вопросом, почему, учитывая лишения и изоляцию, койанцы предпочитают оставаться в деревне. Я подумал, что, возможно, это произошло потому, что они получили какую-то государственную компенсацию как «жертвы» ядерных испытаний.Хотя в 1992 году был принят закон, предусматривающий социальную защиту граждан, проживавших в районе Семипалатинского испытательного ядерного полигона в период испытаний (выплата денежной компенсации и медицинского лечения, если жители могли доказать, что они жили в районе Семипалатинского ядерного полигона) Полигон до закрытия полигона в 1991 году), Койан считался зоной минимального риска и, следовательно, нуждался в минимальной помощи. Большинство койанцев получили единовременную выплату в размере около 10 000 тенге. Тем не менее, в Койане никого не волновала радиация, потому что большинство считало, что они адаптированы к ней и не могут жить за пределами радиоактивной зоны.Во время своих этнографических исследований я понял, что койанеры оставались в радиоактивной среде по другим причинам. Большинству из них не хватало образования, навыков или подготовки, чтобы ориентироваться в городском ландшафте, в отличие от тех, кто на советских административных должностях уехал, чтобы получить новые занятия в городе. Для койанцев переезд в города — это риск: работы мало и малооплачиваемая. Как я заметил, бедность среди новых мигрантов была особенно высокой.

35 Проезжая по Казахстану, нельзя не увидеть руины, оставшиеся от массового перемещения людей после распада Советского Союза [Есенова 2005].Бесчисленные деревни полностью заброшены. В большинстве малонаселенных бывших совхозов люди живут рядом с заброшенными или разобранными домами, а дети играют в цементных каркасах зернохранилищ и несостоятельных административных зданиях советских времен. Многие койанцы отмечали свое окружение, свою «разрушенную жизнь», как они это называют, как в прямом, так и в переносном смысле. Для большинства эстетика это после войны (после войны). Тем не менее, люди, которые переехали в города в поисках лучшей работы, обнаружили не заброшенные дома в сельской местности, а новые дома в городских трущобах (обычно находящихся на периферии городов), хронически безработные и почти не бегают.Как я заметил во время своих частых поездок в регион, многие из них в финансовом отношении зависят от своих деревенских родственников с аналогичными сетями совместного использования и распространения, которые я наблюдал в Койане.

36Западные ученые приложили немало усилий, чтобы раскрыть ущерб, нанесенный после распада Советского Союза. Казахстан, в частности, занимает видное место в рассказах об экологической разрухе с высыханием Аральского моря, но то же самое и с кампанией по освоению целинных земель и последствиями ядерных испытаний на Полигоне [Feshbach and Friendly 1992; Glantz 2004; Джозефсон и др. 2013]. На самом деле, на данном этапе этот момент был почти преувеличен. Безусловно, деревни в районе Полигона и его окрестностях являются одними из самых заброшенных и бедных районов страны. Нет сомнений в том, что проведение экономических реформ после распада Советского Союза создало множество новых формулировок способов производства и способов существования в мире. Действительно, создание совершенно новой экономической системы способствовало появлению новых механизмов власти, в которых появление начальных и (боссов) с хорошими связями занимало руководящие должности на промышленных предприятиях, а бывшие советские элиты стали играть ведущие роли в бизнесе [Junisbai 2010; Лю 2012].Коян существует на пересечении трех путей: развития сельского хозяйства, ядерных испытаний и почти полного ухода государства. Жители деревни, которые остались в Койане, продолжают заниматься скотоводством, а их детей отправляют в города к родственникам. Животные, выращенные на испытательном полигоне, представляют городских базаров , что делает «ландшафт бедствия» тесно связанным с работой близлежащих городов. Их продают, чтобы покрыть расходы на проживание в городе, в то время как деревня остается центральной для более широкого понимания семейной жизни.Именно в деревню едут в гости к престарелым родителям, бабушкам и дедушкам. Это село, куда люди идут не оплакивать жертв ядерных испытаний или заброшенных совхозов, а где семьи собираются и делятся тем, что люди считают «лучшей жизнью».

Расширенный поиск: CQR

Чтобы найти полную фразу, заключите ее в кавычки. Используйте операторы поиска, чтобы сузить поиск: and, or, not, *, w / #.
Советы по поиску